因为这三者，都建立在一个共同的基础上——
那就是，对“武”的绝对重视！
而他
为了防止唐末五代那般，武人乱政的悲剧重演，他亲手制定了“重文抑武”的国策！
他杯酒释兵权，将最优秀的将领，都变成朝堂上的摆设！
他用文官，去节制武将，让最懂兵的人，无兵可带！
他用最优厚的待遇，去供养那些手无缚鸡之力的文人，却让戍边的将士衣食不周！
“我我错了”这位结束数百年乱世的英雄，此刻，却像一个做错事的孩子，失神地喃喃自语，“我只看到，武人乱政之祸却忘了忘了无兵可用，无将可战的亡国之辱啊！”
他仿佛已经看到数百年后，自己的子孙，在金人的铁蹄下，所要承受的奇耻大辱！
大明，奉天殿。
朱元璋则以他充满猜忌，与控制欲的农民皇帝视角，为这场“论兵”之辩，做出一个最“独裁”的总结。
他冷哼一声，眼中满是煞气，“一支军队，它再标准，再有魂，再有体系，那又如何？！”
“最关键的是——它到底听谁的？”
他指着天幕，声音如同从九幽地府中传来：“这样一支毁天灭地的军队，它必须，也只能，有一个主人！那就是皇帝！是咱！”
“所有的兵权，都必须牢牢地，攥在咱一人手里！任何将领，都不能长期带兵！
任何军队，都不能有自己的山头！兵不识将，将不识兵，让他们都成为咱手中，最听话的刀！”
“后世这支强军，若为君王利刃，则国之幸也！若为权臣私兵，则国之大灾也！”
他的眼中，充满对绝对权力的渴望，和对任何潜在威胁的零容忍！
关于“兵”的辩论，在朱元璋那独裁意味的总结中，告一段落。
但更深刻、也更让帝王们不安的议题，却悄然浮现。
那就是——“民”。
是怎样的一群“民”，才能支撑起这样一支“兵”？
儒家，曲阜。
一位老者，正对着天幕抚须微笑。
他身旁的弟子，却是一脸困惑与担忧。
“老师，”弟子问道，“后世之国，全民皆兵，男女不分，上下无别，礼崩乐坏，您为何发笑？”
这位被尊为“亚圣”的孟子，缓缓开口，声音温润而充满力量：“非也。你看到的，是‘礼’之表象的崩坏。而我看到的，是‘仁’之内核的彰显。”
他指着天幕上，那些幸福的民众，那些自信的士兵：“民为贵，社稷次之，君为轻。得天下有道，得其民，斯得天下矣。”
“你且看那后世之兵，为何而战？为君王私欲？为将帅功名？皆不是也！他们，是为保其家，卫其国，护其民而战！其战，乃‘义’战！”
“你再看那后世之民，为何拥护其国？因其君王之神武？因其朝廷之恩赏？亦不是也！是因其国，能使其‘老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养’！其国，乃行‘仁’政！”